第五卷《神仙与佛陀》十八 因缘还灭 还是定风波

huozhe

在开始这段内容之前，先问三个问题。

第一个问题，十二因缘是从哪里开始，哪里结束？那位童鞋说了，从无明开始，到老死结束嘛。错！十二因缘根本就没有开始，也不会结束，所谓无明，也不过是这个因缘际会中的一个点而已，老死不过是另一个点。无明之前还有老死，而老死之后仍有无明，它们是一圈一圈又一圈的，你能说圆圈的起点在哪里，终点在哪里吗？

第二个问题，十二因缘是谁主宰的，谁发起的？那位童鞋又说了，是“我”主宰的，“我”发起的嘛。又错了！“我”是谁？谁是“我”？当我们还是一个胚胎的时候，“我”在哪里？我们难道不是“孤零零地抛掷到这个世界上”的吗？我们何尝做过决定？无论是“生”，是“老死”，又有哪个出于我们的意志？即使是贪恋之“爱”，执著之“取”，你又能说是出于“我”的主宰吗？是我想要贪恋于是就贪恋了，想要执著于是就执著了吗？是我们控制我们的贪婪之心，执著之心却造业的吗？恰恰相反，是贪婪之心控制了我们，是执著之心迷惑了我们。

第三个问题，十二因缘的业报是谁来承受的？那位童鞋真是积极，又要发言了，什么？当然是“我”来承受的嘛。回答的很好，可惜又错了。

还是那句话，“我”是谁？谁是“我”？识是我？名色是我？六入是我？触是我？还是爱是我？取是我？这些意识活动，都是迁流无定的，乍生乍灭的，我们以为总该有个“我”在里面吧，可是仔细看这十二因缘的流转，却无法说哪一个就是我。如果真的哪一个是“我”，为什么“我”不能做主？为什么这识，这名色，这六入，没有一件是我们能做主的，它们是自己就出现了，自己说来就来了，就象我们当初被“孤零零地抛掷到这个世界上”上一样。甚至爱，甚至取，也都无法由我们做主，我们的贪婪之心，执著之心，正是迷惑我们内心的东西，并非由我们做主的东西。“我”都做不了主，还叫什么“我”啊。

如果这所有的十二因缘，没有一个是“我”，如果在这所有的因缘际会之间，并没有一个“我”主宰其间，那么这十二因缘，也没有哪一个是由“我”受之的。都不是“我”了，哪来的“我”受之呢，受之的，也不过还是这些迁流无定的十二因缘罢了。所以十二因缘是没有受者的，正如一间屋子因为内部干燥，空气干燥，温度上升自燃了，那么我们能说这间屋子在受果报吗？因为屋子本来就无所谓有，无所谓无的，屋子不过是些木材，石材，纸料的组合罢了，你可以称之为屋子，但对于蚂蚁，则不过是些材料，跟它们见过的枯树，枯草，石头没什么两样，但难道它们就错了，而你是对的吗？所谓屋子云者，不过是我们对它的称呼罢了。那么烧掉的，不过也是这些木材，纸料，最终剩下的，仍然只是一些石头和灰烬，这些材料生生灭灭，屋子在哪里？

所以综合起来看，十二因缘无主宰，无开始，无结束，无作者，无受者。而因着这些特点，也可以说，十二因缘无常，无我，苦，本性空。

什么是无常呢？就是因为它不是保持不变的，它一直在变，现在是这个样子，下一刻又是那个样子，并没有一个一定的样子。

什么是无我呢？就是因为那不是由我的意志来决定的。生不由我，老死不由我，就连嗔怒生气，也不是我们想要生气然后就生气了的。

什么是苦呢？就是因为本来十二因缘是没有一个“我”的，我们偏总是心中执著地以为有个“我”，有个“我”吧，又万般的不自在，什么都做不得主，十二因缘如车轮，流转无穷，又如绳索一般，把我们捆得紧紧的，一刻不得自由，所以这个苦啊。

什么是本性空呢？就是因为无常，无我，不过是一些因缘际会的东西自生自灭，何尝有什么不变的实在之物，当然是本性空了。

明白了没有？明白了，我们就可以进行十二因缘的还灭了。

进行十二因缘的还灭，第一步，就是进行十二因缘顺逆观。

什么叫顺逆观呢？就是凡事要反过来想一想。十二因缘如车轮滚滚向前，你就来个镜头倒放，看它是怎么开始的，自然就知道从何处着手了。

顺观是从无明到老死，这叫流转门，那么逆观则从老死到无明，这叫还灭门。如何把“老死”灭掉？答案是不“生”。没有“生”自然不会有“老死”。那又如何不“生”呢？答案是把三界之“有”灭掉，接下来依次灭掉的，是“取”，“爱”，直到“无明”。就象树，你把根都断了，自然不会生长，就象油灯，你把油倒了，自然不会明亮。

那么如何把这些因缘次第灭掉呢，这就是第二步，观察到十二因缘的性质，无常，无我，无作者，无受者，当你观察到这十二因缘根本没有什么是永远不变的，也没有什么在主宰这一切，所有的一切，全在于我们内心的时候，你就知道，十二因缘，是可以还灭的。

接下来再是第三步，用智慧截断十二因缘的流转。

十二因缘有些环节是不容易断灭的，比如“生”与“老死”，因为那是自然规律，还比如“无明”和“行”，那是上一辈子的事了，或者比如“识”，“名色”，那是在娘肚子里的事，总不成在娘肚子里就修行吧，还或者“六入”，“触”，那是我们生下来就有的感官和思想，似乎也是不容易结束的吧。所以从“爱”和“取”着手是最好的途径，消灭贪恋之心，执著之念，一切妄念不生，一切尘心不起，自然解脱。

不过消灭贪恋之心，执著之念又谈何容易，“常恨此身非我有，何时忘却营营”。不能忘却“营营”，多半还是因为好生恶死，好逸恶劳，避苦趋乐，对于“苦受”恨不能早点过去，对于“乐受”恨不能不要停下来，尽管这所谓的“乐受”也不过如钩子前的诱饵，止渴时的饮酖一般，一乐即得，百苦相随，也常常乐此不彼。所以接下来，或就该从更前一点的“受”着手了，如果能认识到所谓的“受”，不过是一种幻相呢？